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和社会现象，归纳成五位百法(即心法八、心所有法五十一，色法十一、必不相应行法二十四，无为法六)，作了详尽的论述。它的内容包括了宇宙观和人生观、心理学和伦理学以及认识论、因果论、真理论等各个方面。尽管...
高振农
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16515761539.html
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不即空，以即空故。这是说实色与真空不能一致，真空才是空的本义。3、色不即空，以即空故，这是说只有不即不离才是真空。4、色即是空，这是说凡是色法，必不异空，一切法都是真空。
明空即色观亦有四门：1...
竹音
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16525061596.html
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否定了外道执著的唯有一因，能生一切果的观点。也否定了小乘学者所执著的色法与心法可以互为因缘的观点。 当知唯阿赖耶识中的名言种子具有如是六义，能为一切色、心、心所等法之生作亲因缘。虽本识中的种子有名言...
释悟寂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542261680.html
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显境名言”之所缘，后又说此“名言”是以“不相应行法”为其“体”即自性的。合此两种说法，可能应该这样理解：，前七转识之见分是以“色法”为其相分而熏成“显境名言种子”，此“种子”是以“表象”形式储藏于...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543161691.html
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谓真实；显非虚妄；‘如’谓如常，表无变易。；谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如……此即是唯识实性。”真如的真实性是对于色法虚妄的否定，其如常性则是对于刹那变易的无常性的否定，唯识学关于真如的定义是...后后建立。 唯识学所建立的十种真如的界说，归纳而言体现了真如的三个特性。一是体认缘起性空，因为色法是阿赖耶识等识所变现，实为不真实而虚妄的缘生缘灭诸法，真如就是对于性空诸法的体认，是一种“二空所显，...
李万进
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544761708.html
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严谨细密的逻辑分析方法。它把世界上森罗万象，包括物质理象和心理现象，归纳为“五位百法”(如心法八、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六等等)；其思想、内容则...
李向平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16545461717.html
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形成了对诸法的正确认识；二是能作比量推理的基础。对此下文还将详论。 分位假法是依实法而假立，具有多种形式。有依色法而假立的，如色法中的形色和表色；有依心法而假立的，如大多数随烦恼；更有依色法、心法和心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16552261746.html
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作用。法相宗认为，受蕴在前六识，想蕴在第六识，行蕴在第七识，识蕴在第八识。五蕴总归为色法和心法(后四蕴为心法)，它表示世界万法由色心二法或五蕴因缘合集而生，并无实在的自性。 问：经云，二十五有，何者是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014862085.html
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一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物。依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的‘心’有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一部份，色法中的无表色，是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17062262318.html
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她的精神世界就是蘑菇本身，那里根本没有她自己，也没意识到自己的存在与不同，这就是“无我”的状态！是彻底的迷失，彻底的投入到完全没意识到自我时的状态！这是对色法的迷失！ 精神世界的迷失，对神经病人最...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17075062395.html